孛儿只斤·妥懽帖睦尔，史称元顺帝或元惠宗，是元朝第十一位皇帝，大蒙古国第十五位大汗，也是元朝作为全国统一政权的最后一位君主。他是元明宗和世㻋的长子，元宁宗懿璘质班的兄长，生母为迈来迪。作为元朝历史上最具争议的皇帝之一，后世对他的评价褒贬不一。
1340年，妥懽帖睦尔成功扳倒权臣伯颜，开始亲政。初期，他励精图治，任用脱脱等能臣，颁布《至正条格》等法典，推行举荐守令法，广纳贤才。然而，后期他逐渐懈怠政务，沉溺享乐，导致内忧外患，政局动荡。1368年，明军攻陷大都，妥懽帖睦尔仓皇北逃，元朝统治终结。1370年，他病逝于应昌，享年51岁，庙号惠宗，蒙古汗号为“乌哈噶图汗”。
关于元惠宗的轶事典故丰富多彩，涵盖身世之谜、宗教信仰、艺术才华等多方面。这些故事不仅反映了他人生的戏剧性，也为后人提供了了解这位亡国之君的窗口。
据权衡《庚申外史》记载，宋恭帝赵显降元后受封瀛国公，后被忽必烈派往吐蕃为僧。在甘州一个寺庙中，赵王因怜惜赵显年老孤单，赠予一名回回女子（即迈来迪）。延祐七年（1320年）四月，该女子生下一子，恰逢周王和世㻋途经此地，见寺上有龙纹五彩气，便收留母子，这就是元惠宗的出身。明代袁彻更记载，明成祖朱棣曾对比历代皇帝画像，发现元惠宗相貌酷似宋朝皇帝，验证了这一说法。这一故事在明代广为流传，被视为宋朝德泽绵延、天道轮回的象征——宋恭帝生了元朝的亡国之君。尽管现代学者认为此说荒诞不经，但民间对这一传闻的兴趣经久不衰，反映了历史叙述中的文化隐喻。
至正中叶以后，元惠宗逐渐怠政，宠信佞臣哈麻。宣政院使哈麻及其妹夫秃鲁帖木儿引入藏传佛教密宗，推荐印度和尚及吐蕃喇嘛僧伽璘真等人，又汇聚了老的沙（惠宗母舅）、八郎（惠宗之弟）等十人，称为“十倚纳”，教授惠宗“演揲儿法”。所谓“演揲儿”即汉语“大喜乐”，是一种男女双修气功。这些人以高丽姬妾为耳目，专门刺探贵族命妇或民间良家妇女，带入宫中供惠宗修炼“大喜乐”。惠宗与“十倚纳”在“些郎兀该”室（汉语“事事无碍”）内“男女裸居，或君臣共被”，在上都更是建造穆清阁，数百间房里充斥着女人，用于修习。皇太子爱猷识理达腊起初深恶痛绝，但在惠宗影响下也沉湎此道。史载“君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人亦恶闻”。惠宗还组织“十六天魔舞”，让宫女十六人表演，戴象牙冠，身披缨络，唱“金字经”，舞“燕儿舞”。奇皇后曾劝惠宗远离此舞，惠宗却生气地说：“古今只我一人耶？”竟两个月不理奇皇后。这一奢靡习俗甚至传入宫外，成为元朝腐败的缩影。
在建筑工艺和机械工程方面，元惠宗展现出非凡天赋。他亲自动手设计宫殿，削木构造，令工匠按图建造。他绘制的龙船长一百二十尺、宽二十尺，前有瓦帘棚、穿廊、两暖阁，后有殿宇楼子，龙身五彩金妆，船行时龙首眼口爪尾皆能动，用水手二十四人，身穿紫衫，手持篙竿，自后宫至前宫山下的海子中往来游戏。他还自制精巧的宫漏，高约六七尺，宽近一半，木匮藏壶，运水上下，匮上设西方三圣殿，匮腰立玉女捧时刻筹，左右列两金甲神人，一悬钟、一悬钲，夜晚自动按更敲击，分毫不差；钟钲鸣叫时，狮凤皆翔舞。此外，他还自制五云车，精巧绝伦。因此，大都人称他为“鲁班天子”。明军攻入大都时，缴获惠宗自制的宫漏，献给明太祖朱元璋。朱元璋看后感叹：“废万几之务，而用心于此，所谓作无益、害有益也。使移此心以治天下，岂至亡灭？”命人将其捣毁。
元惠宗“善观天象”，笃信天命。他对脱脱从信任到怀疑，源于司天监观测到“连夕相星犯帝座”。至正十八年（1358年）十二月，红巾军攻破上都，大臣劝惠宗避难，但他知天象无伤，镇定地说：“毋多言，有福者任其自来，朕何避之有？”至正二十年（1360年）十二月，阳翟王阿鲁辉帖木儿谋反，惠宗神情自若地说：“天命有在，汝欲为则为之。”至正二十二年（1362年），有白气如索，长五百余尺，司天监太史奏山东将有大水，惠宗却断言：“不然，山东必失一良将。”于是遣人急往察罕帖木儿处警告，但使者未到，察罕帖木儿已遇刺。至正二十八年（1368年）明军逼近大都，惠宗夜观天象后坚定出逃决心。逃到上都后，几只狐狸窜入御座下，御史大夫阿剌不沙言及亡国之兆，惠宗无奈地说：“天意如此，朕将奈何？”可见他深信天命，这种信仰既支撑他度过危机，也导致他最终放弃抵抗。
后世对元惠宗的评价呈现多元化。元末明初文人权衡指出，惠宗在亲政初期宽平政治，但后期因阴毒之心失天下；清朝宗室昭梿则肯定其英飒之处，如果断扳倒权臣伯颜、改革蒙古勋臣专擅之风；清朝史学家邵远平和曾廉多持批评态度，认为其荒怠导致纲纪废弛；而清代蒙古族史学家拉喜彭斯克则从蒙古视角出发，认为惠宗出逃是保存蒙古国基业的明智之举，不应简单视为亡国之君。
元惠宗的一生，如同一个矛盾体：他既是沉迷密宗的昏君，又是鲁班般的天才；既深信天命，又无力回天。他的故事，为后世留下了关于权力、放纵与命运的深刻反思。
